读《西藏生死书》，里面多次提及用人体器官制成的法器，这种法器多为乐器，但书中并未明示这种做法的意义何在。于是求助 Ai 和传统搜索引擎，但所得答案都比较片面和零散，大致整理如下。
用人体制成法器的主要是密宗 （金刚宗）
藏传佛教中使用人体器官制成法器的做法主要与密宗（金刚乘）的特定修行和仪式有关。这种做法背后有着深刻的宗教意义和象征性目的，而不是出于对暴力或恐怖的追求。
用人体器官制作法器的意义
1 、无常与空性的教义：
佛教教导一切事物都是无常的，包括人的身体。使用人骨或其他人体部分作为法器是为了提醒修行者生命的短暂性和无常性。同时，这也体现了“空”的教义，即所有现象都没有独立、不变的本质。通过这些法器，修行者可以更好地理解和体验到万法皆空的道理。
2 、转化与净化：
在某些高级的密宗修行中，如施身法（Chöd），修行者会通过冥想将自己的身体切割并供奉给众生，以此来切断对自我的执着，并培养出无私的慈悲心。使用这样的法器有助于修行者在精神上达到一种转化状态，从自我中心转向利他主义，从而净化心灵。
3 、精神力量与加持：
在一些信仰体系中，认为这些材料能够携带某种特殊的能量或灵性，使得法器更加神圣且有效。例如，在施身法中使用的 kangling（人腿骨号角）被认为能发出唤醒亡灵的声音，促进冥想过程。传统上，这些法器往往由已故的高僧大德或特别奉献者的遗体制作而成，因此被认为具有强大的加持力。
4、文化与传统的延续 ：
这些做法源自古代印度密教的传统，并随着佛教传入西藏而被保留下来。它们被视为连接过去大师们智慧的一种方式，同时也是文化传承的一部分。
5、克服恐惧与厌恶 ：
通过与这些强烈象征死亡的物品互动，修行者被鼓励面对自己的恐惧和厌恶情绪，从而在心理上变得更加坚强和无畏。
主要的人体器官法器
达玛茹 （人皮鼓，Damaru 或 Damaru）
人皮鼓（藏语称为“达玛茹”或“达玛鲁”），它是一种双面手鼓，通常用于密宗仪式中。在传统上，达玛茹可能由人的皮肤或其他动物的皮肤制成，特别是用于非常特殊的、高级的修行和仪式之中。这种鼓的声音被认为能够净化空间，并有助于修行者集中精神。使用这样的材料制作法器，在宗教意义上是为了提醒修行者生命的无常性以及物质世界的虚幻性质。
歌曲《阿姐鼓》中唱的阿姐鼓就是这种鼓，由纯洁少女皮制作的双面鼓。
Kangling
在西藏文化中，有一种叫做“kangling”的法器，它是一种用人的大腿骨制成的长号（吹奏乐器），通常用于特定的仪式和修行之中。
Kangling 作为藏传佛教尤其是宁玛派和噶举派密宗修持中的重要法器之一，它的主要功能是在诸如施身法（Chöd）等特殊的冥想仪式中使用。施身法是一种旨在切断我执、贪嗔痴等烦恼，以及超越对身体的执着的高级修行方法。在这种仪式中，kangling 的声音象征着唤醒亡灵，并且帮助修行者面对死亡、无常等概念，从而促进心灵的转化与觉醒。
嘎巴拉碗 （Kapala 或 Skull Cup）
嘎巴拉碗又称人头颅钵，也称为或骷髅碗，在藏传佛教中是一种非常特殊的法器。它通常是由人的头盖骨制成的，经过特别的处理和装饰，用于一些特定的宗教仪式之中。这种器具在金刚乘（密宗）的修行中有着象征性的意义，代表着无常、空性和转化。
使用这样的法器并不是为了提倡暴力或者恐怖，而是作为一种精神上的教化工具，提醒修行者关于生命的脆弱性以及轮回的本质。同时，它也是对修行者的一种考验，帮助他们克服恐惧和厌恶的情绪，达到心灵上的净化。
嘎巴拉念珠 （Mala）
嘎巴拉念珠（Kapala mala 或 Skull mala）是藏传佛教中一种特殊的念珠，传统上由人的头盖骨制成。这种念珠主要用于某些高级的密宗修行和仪式中，尤其是与施身法（Chöd）相关的修行。
使用场合
- 嘎巴拉念珠通常用于非常特殊和高级的密宗修行，特别是那些涉及施身法等极端慈悲行为的修行。
- 在这些修行中，念珠不仅是计数工具，也是重要的精神辅助物，帮助修行者达到更深层次的精神状态。
护摩炉 （Homa Kunda）
护摩炉（Homa Kunda 或 Havan Kund）是印度教和藏传佛教中用于火供仪式（护摩或火祭）的一种特殊器具。这种仪式通常涉及向圣火献上各种供品，如谷物、香料、草药、酥油等，并伴有咒语的念诵。火供仪式在不同的宗教和文化中有其独特的意义和实践方式。部分护摩炉由人骨制成。
对人体器官制成乐器的态度
最后，引用 Ai 的警告语"虽然上述内容描述了历史上某些法器可能与人体器官有关，但这并不代表藏传佛教普遍倡导或使用这种做法。在了解和探讨这些文化或宗教现象时，我们应保持尊重和理解的态度，避免产生误解或偏见。同时，对于任何宗教信仰和实践，我们都应秉持着包容和尊重的原则进行交流和探索。"
简单来说，对于宗教和历史，在不理解的情况下不要盲目加以批判，先了解，再评判。
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之前看到骨瓷细想挺渗人，后来发现有人用亲人的骨灰做骨瓷。
宗教有时候就是利用人内心的恐惧，
科学也算是 宗教吧。有的研究人性，故事，有的研究各种物质。
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@ acevs 我去西藏玩，感觉藏族人对于死亡好像没有我们汉族人这么恐惧，或许他们真的认为人去世后还有来生。信仰来生，将身体作为今生的载体，所以对身体也不像我们这般看重，这或许是他们将身体制作成法器的原因之一。恐惧可以被用来克服恐惧，如果每天抚摸着头盖骨可能对于头颅就没有那么恐惧了，对于死亡也就没有那么恐惧了。
B2
@ 水拍石 死亡来源未知和不确定，如果被告知了将去何处，确实淡定。
之前看过一个书，关于临终关怀的，有的人确实怕，有的人不怕还想早点，都真实。肉身有限，精神无限。我在写有限游戏和无限游戏。好像也是可以套用的。
B3
@ acevs 你说的这个在新教国家都有，临终时牧师或亲人带领病人走向死亡，从而克服对死亡的恐惧。我国在临终关怀方面做的还不够，濒死的人除了恐惧没有其他感受，因为亲人只有悲切，很难在温馨或愉悦中迎来死亡。
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@ 水拍石 国内也有了。我看那个就是一个志愿者，应该就是这个馆长写的。2016年左右的，当时还在上海弄了个 醒来死亡体验馆
https://www.sohu.com/a/118303097_533453
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@ ACEVS 这只是探奇，和普遍的临终关怀文化还有很大差距，现在小城市连临终关怀中心都没有，病危的人要么在医院ICU，要么在家里去世，其实保持基本的医疗和心理开导，在身体和心理双重关怀下离去很有必要。
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好像在网上看到有人“盘骨”是人骨。
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@ 老张博客 这个还没有看到过，感觉我没有这种心理素质。
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反正目前他们就干过这种事儿，不容置疑
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@ 段先森 肯定是干过，博物馆里有“罪证”。
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可以用来破执，破妄。其实不是必须。
凡追求法器者或厌恶法器者，均未得证。
不过，说起来犹太教基督教的上帝，废除了人祭。
翦商 里说周灭商之后也废除了人祭。
凡事认为以上是“好事”的，也是未得证悟。
生亦何哀，死亦何苦。你的身体，并不是你。
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@ conge 最后一句点题，佛教教义中，身体只是精神的承载物，欢乐一具又一具，只为精神有朝一日得往佛土。精神不灭是根本，只有精神不灭精神才是主体；如果不信仰精神不灭，或者压根不信有精神，那身体就会成为主体。执、妄，都是对精神的认识不足。这是我的浅见。